原文：

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

翻译：

古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的人。人不是生下来就懂得一切的，谁能没有疑惑呢？有了疑惑却不向老师请教，那些疑惑终究无法解决。在我之前出生的人，他们懂得道理本来比我早，我跟从他并以他为师；在我之后出生的人，如果他们懂得的道理也比我早，我也跟从他并以他为师。我是学习道理的，哪管他的年龄比我大还是小呢！因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方就是老师存在的地方。

唉！从师学习的风尚已经很久没有流传了！想要人们没有疑惑很难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师向他请教；现在的一般人，他们低于圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧？

喜爱自己的孩子，选择老师来教育他；而对于自己，却以拜师为耻，这是糊涂的。那些教孩子的老师，只是教给孩子读书和断句的知识，并不是我所说的传授道理、解答疑惑的老师。不明白断句要问老师，有疑惑却不愿请教老师，小的方面倒要学习，大的方面反而放弃了，我没见到这种做法是明智的。

巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到有人称“老师”、“弟子”的，就聚在一起嘲笑他。问他们，就说：“他和他年龄差不多，学问也差不多。以地位低的人为师就感到羞耻，以官职高的人为师就近乎谄媚。”唉！从师学习的风尚不能恢复就可以知道了。巫医、乐师、各种工匠这些人，是君子所看不起的，如今他们的智慧竟然反而赶不上这些人，这真是奇怪啊！

圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以做我老师的人。”因此，学生不一定不如老师，老师也不一定比学生贤能。懂得道理有先有后，技能学业各有专攻，如此罢了。

李家的孩子蟠，十七岁，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习过，不受时俗的限制，向我学习。我赞赏他能够遵循古代的从师之道，写了这篇《师说》来赠送给他。

以上便是《师说》的全文及其翻译。文章不仅论述了教师的重要性和师生关系的本质，还批判了当时社会上轻视师道的现象，表达了作者对教育事业的深刻思考。通过这篇文章的学习，我们不仅可以感受到韩愈深厚的文学功底，还能从中汲取到关于学习和成长的宝贵启示。